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王大林:論融融長篇小說《玉錦》

2021-01-04

      

       農村是一個廣闊的天地,農村的變化常常走在社會生活的前列,青年形象是一個時代社會生活文化的反映,長篇小說《玉錦》描繪了那個時代鄉村生活文化的一幅幅畫面,讓我們如臨其境。作者以其親身感受,描寫了一個堅守家庭傳統思想文化與美德而行走在仕途的女青年一一“玉錦”的歡樂和遭遇。小說《玉錦》是一部以現實生活為基礎的現實主義作品,情節形象、生動、典型,從婉約的文字里我們窺視到作者心靈的呼喚和期盼,折射出的人間百態是作者愛和恨交織的淚水,并以此提示人們迷茫了的真實,旨在喚起廣大讀者心靈的共鳴。
      巴爾扎克在1842年《人間喜劇?導言》中說:“法國社會將成歷史家,我不過是這位歷史家的書記而已。開列惡癖與德行的清單,搜集激情的主要事實,描繪各種性格,選擇社會上重要事仵,結合若干相同的性格上的特點而組成典型,在這樣的時候,我也許能夠寫出一部史學家們忘記寫的歷史,即風俗史。”長篇小說《玉錦》的創作正是契合了巴爾扎克的這種思想。《玉錦》是一部小說,更是一部以淮河流域豫南地區為背景的風俗史,作者通過主人翁“玉錦”形成的社會關系和從事的社會活動,揭示當時社會生活中的惡癖和德行。往昔雖不可追,但對后來者能夠從中啟示,起到對現實生活中真與假、善與惡、美與丑的揚棄。
         主人翁“玉錦”是作者謳歌的典型人物代表,她善良、醇厚、淡定、恕人的性格和行為,通過小說細節真實的描寫清沏可見。“玉錦”,對文化的熱愛和執著的追求,使我們看到班昭、李清照等才女形象;從政過程中不激不厲風規自遠,讓我們想到了長孫皇后;文化大革命期間,身為村支書的父親被造反派揪斗,小小年紀的“玉錦”看到顛倒是非的場面,挺身而出走向前與造反“英雄”辯論,表現了正義驅動下敢作敢為的“緹縈”風格。“玉錦”作為藝術典型有血、有肉,耐人尋味。
     藝術典型人物形象是在一定的典型環境中成長和形成的,長篇小說《玉錦》中的主人翁“玉錦”也不例外,也是從一個可歌可泣的典型環境中成長起來的。她出生在淮河北岸的一個莊臺四合院里,其先人以耕讀為生,傳承著中國人所推崇的“詩書繼世長,忠厚傳家久”的儒家典范精神。這種精神滋養了“天生麗質、善良、醇厚、淡定、恕人”的她,當年青的“玉錦”從基層行政走進仕途,保爾?柯察金的形象就是她的楷模和守候。
      她善良的天性和醇厚的品德沉積在混沌單純的思想中,成了典型的傻、憨、實,除了工作、學習,其它一切與己無關,簡直是“牛渚西江夜,青天無片云”的純凈。主人翁“玉錦”的純真人格和明凈品德,無疑是受到了有著深厚儒家思想文化家庭的熏陶和影響。正如作者所描寫的:“孩子成長的年代是中國的傳統文化遭遇滌蕩破壞的時期,而四合院還有五經四書和唐詩宋詞的句子,它們全在爺爺的腦袋里裝。破四舊開始清理的是書,而作為傳統文化的知識早駐入爺爺的心里,那是完好無損,是無法拿走。這些知識成了四合院里孩子健康成長的精神食糧。”然而家庭只是概念上的,具體則是那座四合院家庭生活中爺奶父母的人格魅力和美好品德的直接作用。
      自從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”,中國的讀書人無一不以儒家思想文化為皈依。幾千年來儒家思想文化作為中國讀書人的精神文化源泉在世代傳承著,也正是由于這幾千年的思想文化傳承,推動了中國封建社會的發展和文明。家庭作為社會的細胞,它也需要傳承和發展一個家庭積累起來的深厚傳統思想文化。家庭思想文化的傳承和發展也需要優秀的人才,聰明好學、天賦極高的“玉錦”便成了家庭思想文化傳承和發展的理想人選。
      正如作者在小說中描寫的:“晚年的爺爺特希望家中有個能繼承他所尊崇國學傳統的孩子,他把這個希望放在“玉錦”身上。”爺爺也對“玉錦”說:“我的乖錦,爺爺最希望你成為一個知書達理,溫柔敦厚,外柔內剛,博學多思的淑女。”我們再辨證地看,優秀人才于國于家都是一種希望。亞聖孟子也說過:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。”“玉錦”是四合院里的英才,成為長輩眼中的一顆明珠那是必然的事。莊臺的四合院雖與幾千年來的儒家思想文化一脈相承,沒有重男輕女的封建觀念,是一個開明、開放,有著與時俱進的發展思想。四合院的“玉錦”深深體會到家庭的愛,“玉錦”沭浴著爺奶父母的愛,同時又將此愛化為入世高潔。
      長篇小說《玉錦》按照現實主義的創作原則,其描寫特點不但體現了外在現象的真實,還體現了內在規律的真實,情感上的真實和讀者感受上的真實。從“玉錦”和鄉水利助理陳伯的對話,對陳伯一段話的描寫就可以看出:“玉錦”,你是個優秀的孩子,咋光是笑不說話啊?我想你沒聽過這樣的話一一‘苦干實干,做給天看;東混西混,一帆風順;任勞任怨,永難如愿;會捧會獻,杰出貢獻;盡職盡責,必遭指責!這個才真是現今官場的寫實,你干的越多,遭到難也越大。”
         這是對當時官場狀的真實描寫,不單純是地域上的真實,同時具有普遍范圍內存在意義上的真實。這段話勾起我早年的一段回憶,我地有一個鄉黨委書記,水平談不上,實績看不到,能力會混,結果名利雙收。他在鄉任黨委書記期間與該鄉一企業負責人勾結,該企業負責人生活作風問題嚴重,可以說爛極。上級有關部門調查,先經過鄉鎮黨委了解,被其說成是沒有問題,是外面在捕風捉影。事后這位生活作風問題嚴重的負責人感恩載德,親自為這位會混的書記劃地砌房送給他。這是典型的權錢勾結,在開放無序的年代此類腐敗問題常被忽略。
       官場正如作者揭示的“干部再干不在外表”,“朝里有人好做官”。官場中的勾心斗角,爾虞我詐是司空見慣,不少的投機者都會利用“好風憑借力,送我上青云”實現所謂的理想和報負。官場是社會的縮影,且更為集中,加之有很多利益的誘惑,官場的復雜性便凸現出來。當然官場也不乏能人志士,他們有理想、有報負、有一顆為人民服務的赤子之心,古代有,現代也有。
      小說的主人翁“玉錦”自然也是作者筆下有理想、有報負行走在仕途的青年女性,中學畢業后懷著一顆爺爺教導的“貞凈”之心從團委書記走進仕途。依靠自己的才華和能力,為可愛的家鄉和人民做一番事,立志要成為那個時代的保爾。然而官場并不是依據一個人的優秀作出評估,它有五花八門的潛規則,當優秀和作為不被認可的時候,可能跟進的就是威脅。主人翁“玉錦”因不願與縣太爺兒子連姻走“好風憑借力,送我上青云”的終南捷徑,得罪了縣大人。玉錦的仕途便風起云涌、迷茫暗淡起來。
      主人翁“玉錦”走進仕途雖然比較早的,工作成績卓著,有目共睹,因為把縣太爺得罪,非但不能進步還要問責。“玉錦”的迷茫就是官場的癥結,但使我們看到一個不趨炎附勢,不攀龍附鳳,讀書懷獨行君子之德,義不與世茍合的崇高形象。不向官場的歪道和惡癖妥協,彰顯主人翁“玉錦”身在官場,志存高潔的精神。
      官場還真是一潭渾水,不少人進入官場后,不明白做官的目的,認為做官是種榮耀,有權就可以管人,就可以打擊對立面,就可以榮宗耀祖,封妻蔭子。官是德行、知識、能力這三者的有機結合,那些跑官,要官,買官的就更可惡,這些人進入官場就是“混”。進入官場的人必須具備美好的德行。我很推崇大學里的:“古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者先齊其家;欲齊其家者,先脩其身;欲脩其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。每個官員若能按這個要求進行遞進修行,官場的空氣就能得到凈化。
     《蒹葭》詩告訴我們:“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方。遡洄從之,道阻且長;遡游從之,宛在水中央。蒹葭淒淒,白露未晞,所謂伊人,在水之湄。遡洄從之,道阻且躋;遡游從之,宛在水中坻。蒹葭采釆,白露未已,所謂伊人,在水之涘,遡洄從之,道阻且右;遡游從之,宛在水中沚。”這是一首愛情的詩,男女雙方到一定年令都在思慕著對方,正如世俗社會所說的“男大當婚、女大當嫁”的自然規律,也是人類社會得以傳承和發展的需要。
      優秀青年男女是不乏追求者的,也是任何一個社會表現出的婚姻動態,尤其是天生麗的優秀女性,更是多如眾星捧月般的追求者。這也是人們青春歲月對美的熱愛,這并沒有錯。小說主人翁“玉錦”是一個追求人生理想的才女,加之天生麗質,生活中不乏眾多青年追求者,阿康和陽子便是這方面的典型形象。但“玉錦”婉拒了阿康的愛情,婉拒阿康是從實現理想方面考慮的,從“玉錦”回復阿康不去深圳的信就知道:“我不能說深圳不好,但我喜歡淮河。盡管這里暫時還不具備深圳得天獨厚的條件,但是這里有我慈祥和藹的父母親,有我淳樸至上的書友師長,有我魂牽夢繞的文學起源一一冥想的精神城堡。這里的一草一木已融入了我的生命。父母生養我們不容易,我得盡孝;家鄉發展進步需要我們添磚加瓦,我得盡忠,忠孝兩全,心地坦然。根的力量是無法替代的!”
       “玉錦”接受了陽子的愛情也是從實現理想方面考慮的,經過充分比較,“玉錦”認為陽子更為適合。作者是這樣描寫“:“讀完陽子的信,玉錦深吸了一口氣。她不得不拿他與阿康的信相比。從思想深處,開始傾向于陽子一一他的思想總能撞出她理想的火花,撼動了初心。”“陽子,真的讓我刮目相看了,原以為他有自學的一套經驗,向他請教,學習上少點彎路,沒想到他還真是個學者型的人呢。玉錦從心里暗暗地佩服起他來。也就在此時,他在她的心中變得高大起來。”
      長篇小說《玉錦》的作者在經歷人生的歡樂和遭遇后,終于給人類社會獻上了一份豐盛的文化大餐。是小說,更是一部史學家無暇顧及寫的“風俗史”。好看,精彩!十年磨一劍,名不虛傳!

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